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团体格局是费孝通对于西方社会结构的一种阐释。
费孝通从群己关系上将中西方的社会结构进行对比，认为西方社会是一种团体格局，团体界限明确，团体成员对于团体的关系是相同的；西方社会以个人为本位，人与人之间的关系，好像是一捆柴，几根成一把，几把成一扎，几扎成一捆，条理清楚，成团体状态
而乡土中国社会结构则是一种差序格局，这种差序格局以“自我”为中心，富于伸缩性，群与己，公与私的界限都变得十分模糊。
扩展资料：
费孝通先生解剖中国传统社会，使用的是社会结构分析方法，这是社会学通用的方法。在费先生之前，法国社会学家迪尔凯姆就曾用“有机团结”和“机械团结”两个概念区分传统社会和现代社会。
费先生为更准确地区分中国传统社会和现代社会，提出了“差序格局”和“团体格局”概念，其中“差序格局”尤可谓是费先生的独创，并被国际社会学界所接受。
百度百科-乡土中国
百度百科-差序格局
“五服”分别是：斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻。
这就是古代亲戚等级的计量单位，它们也指的是五种不同种类的孝服。在中国古代社会，以丧服来表示亲属之间血缘关系的远近以及尊卑关系。
1、斩衰
最重的一等丧服，以最粗的生麻布做成，衣缘袖口皆不缝边，简陋粗恶，犹如刀割斧斩，故称斩衰。服斩衰者还须手握一根苴杖，俗称哭丧棒，竹制，高与胸齐。斩衰服丧三年(实为二十五个月)，适用于臣为君，子为父，未嫁之女为父，已嫁复归之女为父，妻为夫，承重孙为祖父。
2、齐衰
次于斩衰一等丧服，亦以粗生麻布做成，但衣缘袖口皆缝边，稍显齐整，故称齐衰。齐衰按居丧期的长短和用杖与否又分为四等：
齐衰三年，即服丧三年，用杖。适用于父已先卒，子为母，未嫁之女为母。
齐衰杖期，即服丧一年，用杖。适用于父尚在世，子为母，未嫁之女为母，夫为妻。
齐衰不杖期，即服丧一年，不用杖。适用于为祖父母、伯叔父母、兄弟、未嫁之姐妹，已嫁之女为父母。
齐衰三月，即服丧三月，不用杖。适用于为曾祖父母、高祖父母。
3、大功，次于齐衰一等丧服，以熟麻布做成，较生麻布细密。服丧九月，不用杖。适用于为已嫁之姑母、堂兄弟、未嫁之堂姐妹。
4、小功
次于大功一等丧服，以熟麻布做成，较大功所用更为细密。服丧五月，不用杖。适用于从祖父母(祖父的兄弟及其妻)、堂伯叔父母(父亲的堂兄弟及其妻)、从祖兄弟(父亲的堂兄弟之子)、已嫁之堂姐妹，以及为外祖父母。
5、缌麻
最轻的一等丧服，以最细的熟麻布做成。现在大多用漂白的布做成。称为“漂孝”。服丧三月，不用杖。适用于为族曾祖父母、族祖父母、族父母，以及为外姓的舅父、姨母、表兄弟、岳父母等。
"五服"有4种含义:
1、古代王畿外围，以五百里为一区划，由近及远分为甸服_侯服_绥服(一曰宾服)_要服_荒服，合称五服。服，服事天子之意。《书·益稷》:"弼成五服，至于五千。"孔:"五服，侯_甸_绥_要_荒服也。服，五百里。四方相距为方五千里。"又周称侯_甸_男_采_卫为五服。见《书·康诰》。
2、古代天子_诸侯_卿_大夫_士五等服式。
3、古代以亲疏为差等的五种丧服。
4、谓高祖父_曾祖父_祖父_父亲_自身五代。
扩展资料：
我国自古以来就以礼仪之邦著称，是非常注重服饰的，服饰的不同代表着等级的不同。在五辈之内皆为亲戚，成为五服，出五服后就算没有亲缘关系，就不用参加家里的婚丧嫁娶之事了。
“五服”实际上是一种丧服制度，讲的是在同一宗族中依据需要穿丧服的人与死者的亲疏关系来确定丧服的类型。费孝通将中国传统社会的人际关系结构称为“差序格局”，这种差序格局以宗法群体为本位，人与人之间是以亲属关系为主轴的网络关系，“五服”就是这种差序格局的一种重要体现。
百度百科-五服
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