如何理解“忍一时风平浪静”？

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在竞争的时代，人们似乎只注意竞争的利益，而看不到忍的做人益处。其实，这是现代人生的一大误区。中国古代先贤、哲人有关忍的言论很多，有关忍的事例也千古流传。元代学者吴亮就曾编集一部《忍经》。他从经、史、子、集中摘录历代关于忍的言论、事迹、诗词、谚语汇集一书。在《忍经》序中，他说：“忍之为义，大矣。惟其能忍，则有涵养定力，触来无竞，事过而化，一以宽恕行之。当官以暴怒为戒，居家以谦和自持。暴慢不萌其心，是非不形于人。好善忘势，方便存心，行之纯熟，可日践于无过之地，去圣贤又何远哉!苟或不然，任喜怒，分爱憎，捃拾人非，动峻乱色。于以非意者，未必能以理遣；遇于仓卒者，未必不人气胜。不失之褊浅，则失之躁急；自处不暇，何暇治事?将恐众怨丛身，咎莫大焉!”在这里，吴亮从正反两个方面分析了忍之“大义”。从正面说，忍是一种德行，是一个人的修养。用一种忠恕之道、宽容之心对待人和事，戒暴怒，持谦和，好善忘恶，如此一来，就可修炼为圣贤之人。如果不这样，为所欲为，放纵性情，好事、好色，心气浮躁，不仅自身难保，更无法成就大事，众怨丛身，那时罪过可就大了，而且只能咎由自取。

元代另一位学者许名奎著有《劝忍百箴》也是一部“忍经”。他所著的“忍经”是自己切身经验的反思。他说自己自壮年到老年，因为出身低微，屡屡受侮于人，但每每想到先哲有话“德量自隐忍中大”，用以自勉，于是便逆来顺受，不与物竞，所以做《劝忍百箴》，是想和天下人共勉之。

吴亮也好，许名奎也好，其所写的“忍经”对后人无疑有重要的借鉴意义，看看古人怎样读“忍经”，并身体力行，以古鉴今，肯定会有好处。但是，二位先人的“忍经”肯定也少不了局限，不适于今天的现实。甘为奴隶的忍，不仅不该效仿，还应予以否定；有很多事，不忍不行，但有的事忍了就犯法，违反原则，丧失人格。所以，我们今天谈忍的意义，是为了以古鉴今，并非发思古之幽情。

忍一时风平浪静，退一步海阔天空。忍是中华民族传统美德之一。勤劳、质朴、吃苦、耐劳这种精神什么时代都应提倡和发扬。从个人与社会的关系、对社会和他人所应尽的义务和职责的角度看，自有人类社会以来，就少不了用忍来维持人际关系的和谐发展，用忍来维护安定团结的社会秩序。忍对他人来说是尊重，对自我则是一种约束和克制，有忍耐力的人实际上是有修养、有自持力、有深识的人。忍在人的一生中既是全身远祸的护身符，又是成功的智慧和策略。所谓“一忍敌百勇”，正说明关键时刻忍的力量是无穷的。

如何把握“忍”之度呢?哲学上常常把度作为质和量的统一。也就是说，在度中间，包含了一定的量和质。在度之中，事物的性质变化于一定的范围之内。不会出现根本性的改变。而一旦超出了这个度，事物的性质便会出现新的特征。正如水在摄氏100度之内仍然是水，可一旦烧开便变成了汽一样。在对待“忍”的问题上，也有一个“忍”之度。这即是说，在这个度之内，我们是可以忍受的，也可以接受种种屈辱和不公，承担一定的痛苦和冤屈等等。但是，一旦超出了这个度，便是不可接受的，也是不能再“忍”的，这个度，也就是忍的极限。

如何掌握这个度，乃是一种人生的艺术和智慧，也是真正作为“忍”的关键。这里，很难说有什么通用的标准和准则，更多地是随着所忍之人、所忍之事、所忍之时空的不同而改变。它要求有一种对具体环境、具体情况作出具体分析的能力。一味地、毫无界限地“忍”不能算是真正强者的“忍”，它只是一种懦弱和无能的体现，甚至可以说是一种愚蠢。在中国几千年的封建社会中，一些维护封建专制的没落文化总是告诫人们要“忍”，以此来尽忠、报恩等等。这便是一种不讲界限的“忍”，一种愚“忍”。本书所强调的“忍”则不是这样，它主张要认清“忍”之界限，科学地把握这个度，从而真正地使“忍”成为提高生活质量，丰富人生情趣，增加成功机会的方式。

1.要学会耐烦

这是在日常生活中“忍”的一种十分平常的形式。所谓“耐烦”就是能够在自己已经对某一类事物、某一些话语、某一种情景感到十分讨厌和不适，以至于心烦意乱的时候，仍然保持一种十分平和的态度，能够克制住自己心里的不高兴。

最近，不少城市的电台以及社会福利和心理咨询部门都开办了一种“热线电话”，专门就人生中的某些令人烦扰的问题为人们排忧解难。笔者作为一位社会科学的研究人员，自然非常关心此类问题。就在这些电话中，不少人提到这样一个问题：回到家里后，本来经过一天工作就十分疲惫的心情，往往会为一些小事而备感心烦，似乎什么都不顺眼。于是，在家庭中出现了矛盾和隔阂。有的人则是由于天天在家里听老母亲的叨叨絮语而感到烦恼，以至于与父母不和等等。总之，“烦”是引起人生烦恼的一个原因。而“耐烦”则正是针对这一现象而言的，它就是要在心情比较不顺、烦躁的时候，能够“忍”得下来，不发作、不生气。这无疑体现了一种人生的修养和境界。

实际上，这样一种“耐烦”在科学上是有说法的。它也就是不少心理学书中讲的一种“倾听的艺术”。在一些心理咨询和心理治疗诊所里，不少高明的医生心里都很明白，有时当一些心理病人来到诊所时，有些并不一定要你给他开什么处方、拿什么药，而仅仅希望得到一种同情和理解。他们就只是需要你能够认真地倾听他的观点、想法。在这种时候，你不一定要过多地说什么，只需耐心听他说完，不住地报之以“嗯”的似是而非的认可声，也就足够了。如果他觉得你的确是在仔细地听他讲，当病人把心里的话倒完了之后，他的情绪也就自然好起来了。

应该说，我们每一个人都可以在一定程度上担任一个这样的“心理咨询工作者”。而只要我们在工作单位、环境中、在家庭中、在朋友间能够做到这种“耐烦”，必定会从中大获好处，并得到一种自我满足。

2.做事要戒迁怒

人们有时可能在某一特定场合中出于一定的因素暂时地“忍”下来了。可是，他往往还是压不住心头怒火。于是，便随意地找一个对象加以发泄。这便叫作“迁怒”。而“戒迁怒”也是“忍”的一种必要的形式。

能否真正做到“戒迁怒”，是衡量一个人是真“忍”，还是假“忍”的重要方式。有些人受了上级的批评，回来后对着自己的下级发脾气；有些人在工作中不顺、出了纰漏，便回家找自己的太太、孩子出气。这样，无疑是缺乏修养的表现，而且是害人又害己。“戒迁怒”则正是要防止和杜绝这一类现象。曾经有人这样认为，有气憋在肚子里。对身心健康不利。此话当然是有道理的。有气必须拿一些合适的对象加以排遣，但是，决不能随意地发泄。从心理学上讲，这种迁怒的主要原因常常是由于自己一时拐不过弯来，又无法转移自己的内在注意力。这是有道理的。“戒迁怒”便是希望人们在心里堵着一团火的时候，尽快地转移自己的注意力和兴奋点。这样，便可以通过其他的方法解脱自己。而且，更重要的是，当这样一种“气”使用在有意义的事情上时，或者说被用于某种有益的工作时，它往往会产生一种更好的效果。例如，在有些文学作品中，常常有这样的描写：某个人物在某件事情上受了委屈、窝了火。于是，回到家里，便拿起斧子，拼命地劈柴，一会儿，满院子的大木柴都给劈好了。这岂不是反而做了好事吗?这可能也就是人们通常所讲的那种“升华”吧!

不难明白，如果人们不能够真正地“忍”，而总是借迁怒去发泄自己的气愤，反而会给人们带来一种对自己的蔑视，认为是没有本事，只能拿好欺负的人出气。而一旦做到这种“戒迁怒”，则反而会受到人们的尊重，认为你是一个拿得起、放得下的好汉。而且，由此还可以获得人们的信任。

个人认为有很多关于忍一忍的哲理。这是一种做人的自我修养。

少时看水浒传，最喜欢鲁智深，性情爽快，绝不忍让。那时觉得林冲很怂，被人欺负了，还一直忍让，坏人就得寸进尺。但后来才觉得，鲁智深现实少有，而林冲，却是我们每个人的缩影。只是林冲最终反抗了，我们却在忍让的路上越走越远。要么在忍耐中自毁，要么在忍耐中爆发。原本林冲是八十万禁军教头，事业有成，家庭和睦，但却被高衙内搅局。为了前程似锦的工，为了幸福美好的家庭，林冲不得不忍。

所以当妻子被调戏，他忍住了，即便鲁智深想打，也被他拦住。后来受陷害误入白虎堂，被发配沧州，面对差人的一路刁难，林冲也是笑脸赔不是。虎落平阳被犬欺，常人早已忍耐，但林冲都忍了。金圣叹评价林冲：熬得住、做得彻，精准无比。林冲熬得住，但也做得彻。忍无可忍时，爆发起来十分骇人，面对奸诈之人，该反抗绝不手软。

前期的忍耐给林冲积蓄了力量。最后，草料场大火，一直忍辱负重的林教头在山神庙里碰见了陷害他的仇人们，其中一个还是他发小。林冲不忍了，最终快刀斩乱麻，干脆利落，手刃仇敌，拎着一壶冷酒，迎着风雪，上了梁山，自此，终成上上之人。所以要不是他的忍才会让他有一番作为。

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