人文科学常识

网上有关“人文科学常识”话题很是火热，小编也是针对人文科学常识寻找了一些与之相关的一些信息进行分析，如果能碰巧解决你现在面临的问题，希望能够帮助到您。

1.人文科学与自然科学之间是什么关系

2、自然科学：研究自然界物质形态、结构、性质和运动规律的科学.是人类生产和自然科学实验的知识概括和总结.它以自然界、自然现象为研究对象，其目的在于提示自然界各种现象的本质，认识它的运动规律，并遵循自然规律，利用和改造自然，为人类造福.\x0d相同之处：1、追求的目标相同：自然科学与人文社会科学追求的目标都是通过已知求未知，探求研究对象的本来面貌（或者说客观情况，真实情况）及运动（或活动）规律.\x0d2、总的程序及方法相似：首先要取得感性资料（或科学事实），然后，用理性的方法对感性资料进行分析加工，形成理论，最后，要通过实践来检验理论的真理性.\x0d3、功能总的方面一致：自然科学认识自然，为的是适应与改造自然（人工自然），使人类在自然中生活得更好；人文社会科学认识人及社会，为的是适应与改造社会（使社会不断进步），使人类在社会中生活得更好.\x0d4、自然科学与人文社会科学具有某些共同的范畴及规律性：不论是自然领域还是社会领域都存在某些共同范畴及规律性，例如，数量关系；要素、结构、系统、环境、功能、信息、控制之间的关系；量变与质变、渐变与突变、吸引与排斥、对立与统一、进化与退化、现象与本质、偶然性与必然性，原因与结果……等等之间的关系.正因为如此，反映数与形关系的数学；反映要素、结构、系统、环境、功能、信息、控制之间关系的系统科学以及反映自然、社会及思维过程共同规律的哲学（含逻辑）以及熵理论都已渗透到自然科学及人文社会科学中并得到广泛应用.\x0d不同之处：1、自然科学研究的对象是自然界，人文社会科学研究的对象是人类社会.自然界与人类社会有许多不同的特征，决定了自然科学与人文社会科学有许多不同之处.\x0d2、复杂性不同：自然界包括无生命、无意识的物理世界、化学世界以及有生命、低意识的生命世界.相对于人类社会来说，属于简单的，低级的运动形态；人类社会是由有生命、有意识、有感情的不同类型的人组成的.相对于自然界来说，属于复杂的，高级的运动形态.\x0d3、人文社会科学的真理性同样要用实践来检验，但检验起来较为复杂，往往要经历比较长的时间：人文社会科学的理论观点实际上也可以通过实践检验来排除错误，不断修正、完善，最后逼近真理.但是，对于人文社会科学来说，社会实践检验及纠错的方式、方法更为复杂，时间更长，往往需要几十年，甚至几百年.\x0d人文科学与社会科学的联系及区别：\x0d1、自然科学与人文社会科学的分离只是暂时的现象，随着科学及社会之发展，两者必将走向统一.\x0d2、这是由于自然科学与人文社会科学有着基本的共同之处（如以上所述）.这些共同之处反映了这样一种本质，不论是自然科学还是人文社会科学都反映着事物本来面貌与客观的规律性，都逼近客观真理、具有全人类的性质\x0d3、自然科学反映的是自然界运动的客观规律性，他们不以人的意志或意识为转移，具有真理的性质，这一点已经没有争论；\x0d4、人文社会科学反映的是人与社会运动的本来面貌与客观规律性.确实，在一定历史时期，人文社会科学的理论不可避免地会打上阶级或集团利益的烙印，包含某些偏见与谬误.。

2.自然科学和人文科学基本知识、人际交往基本常识；

人文科学和社会科学同是以人为中心的科学，同是人类的自我认识。人文科学是指以人的社会存在为研究对象，以揭示人的本质和人类社会发展规律为目的的科学。人文社会科学研究不仅仅是一种真理性探索，而且还代表了一定的价值观和社会集团的利益。人文社会科学对社会实践的依赖，具体体现为社会实践对人文社会科学的促进和制约两个方面。

自然科学含括了许多领域的研究，自然科学通常试著解释世界是依照自然程序而运作，而非经由神性的方式。自然科学一词也是用来定位“科学”，是遵守科学方法的一个学科。自然科学是研究无机自然界和包括人的生物属性在内的有机自然界的各门科学的总称。认识的对象是整个自然界，即自然界物质的各种类型、状态、属性及运动形式。认识的任务在于揭示自然界发生的现象以及自然现象发生过程的实质，进而把握这些现象和过程的规律性，以便解读它们，并预见新的现象和过程，为在社会实践中合理而有目的地利用自然界的规律开辟各种可能的途径。

己所不欲，勿施于人：用自己的心推及别人；自己希望怎样生活，就想到别人也会希望怎样生活；自己不愿意别人怎样对待自己，就不要那样对待别人；从自己的内心出发去理解他人的心情是否会和你一样。

希望对楼主有帮阻。

3.谁能告诉我人文科技知识是什么意思,帮我给它下个定义,或者解释下

1.源出拉丁文humanitas，意为人性﹑教养。十五世纪欧洲始用此词。指有关人类利益的学问，以别于曾在中世纪占统治地位的神学。后含义多次演变。现代用作"社会科学"的别称。

人文科学和社会科学同是以人为中心的科学，同是人类的自我认识。

人文科学是指以人的社会存在为研究对象，以揭示人的本质和人类社会发展规律为目的的科学。

人文社会科学研究不仅仅是一种真理性探索，而且还代表了一定的价值观和社会集团的利益。

人文社会科学对社会实践的依赖，具体体现为社会实践对人文社会科学的促进和制约两个方面。

人文社会科学通常被说成是人文学。

人文社会科学的各学科中哲学的地位处于其他学科和自然科学之上。

人文与科学的对偶分析

简单的，人文环境好，会影响人们对科学的重视，自然科技也就会提升，人们的素质提高了，自然会开始接受一些新兴事物，电子商务也就有看头了，举例来说，美国在人文环境的熏陶下，自然科技得到长足发展，电子商务也就广泛应用了，另外看回中国，呵呵，不用说你也应该知道了，不过我相信时间可以造就一切的可作社会科学的别称，但在称谓上“人文科学”相对于“社会科学”运用的频率更广泛些。

2、指一门学科、一门课程——人文科学概论，课程探讨人文科学的起源与现代性发展的关系，讲授人文科学的对象与方法观等系统的学理。

人文科学教育要求在教学中维护和发展关于人类权益的崇高目的，关注和思考其中的问题和价值，追问和寻找符合人类权益崇高目的的表达艺术和表达技巧，培养和促使个人成熟为全面发展的公民。（参见扩展阅读：曾少波关于《人文科学概论教学大纲》》的说明）。

人文知识的基本特征

对科学概念的两种理解

吴鹏森等概括指出：“现在世界各国对科学的理解大体上有两种：一是英美的科学概念，认为科学应是具有高度的逻辑严密性的实证知识体系，它必须同时满足如下两个条件：（a）具有尽可能的严密的逻辑性，最好是能公理化；其次是能运用数学模型，至少也要有一个能自圆其说的理论体系。（b）能够直接接受观察和实验的检验。二是德国的科学概念，认为科学就是指一切体系化的知识。人们对事物进行系统的研究后形成了比较完整的知识体系，不管它是否体现出像自然科学那样的规律性，都应该属于科学的范畴。按照英美的理解，只有自然科学属于严格意义上的科学，社会科学勉强可以算科学，而人文方面则不能看成是科学。因此，英美等国把所有的学科分为三类：自然科学、社会科学和人文学。人文学只能是学问，是一门学科，不能称之为科学。但按德国的理解，则人文科学也应当属于科学。德国人把所有科学只分为两类：自然科学和精神科学（文化科学）。显然，这里的精神科学或文化科学包括我们现在所说的社会科学和人文科学。”[2] 吴本人倾向于德国传统的理解，认为人文社会科学由人文科学与社会科学构成，人文科学是以人类的精神世界及其积淀的精神文化为对象的科学。

魏镛认为：“关于人类知识的区分，有很多不同的分类法。最普通的分法是把人类知识分成四类：即以物理现象为研究对象的物理科学，以生物和生命现象为研究对象的生物科学，以人和人类社会为研究对象的社会科学，和以人类的信仰、情感、道德和美感为研究对象的人文学。在以上四类知识中，人文学通常都只当作一种学科，而不当作一种科学。因为人文学科中的宗教、哲学、艺术、音乐、戏剧、文学等学问都是包含很浓厚的主观性的成分，着重于评价性的叙述和特殊性的表现。”[3] 这是一种以认识对象特点为依据的划分方式，它将我们所理解的自然科学一分为二，物理科学就是无机的自然科学，生物科学就是有机的自然科学；而将我们所理解的人文社会科学也一分为二，社会科学可当作科学，人文学只是学科类概念，并不当作一种科学。魏的知识划分及对人文学科的理解与英美传统接近。上述英美传统与德国传统以及吴、魏二人的看法是这一问题上的主流观点，其分歧主要集中在对人文学科的理解上。

人文学科还是人文科学

人文学科的英文词humanities源出于拉丁文humanists，意即人性、教养。原指与人类利益有关的学问，如对拉丁文、希腊文、古典文学的研究，后泛指对社会现象和文化艺术的研究。而人文科学的德文词Geisteswissenschaften的意思既包括社会科学，也包括人文学科，相当于我们通常所理解的人文社会科学。[4] 在我国翻译的西方文献中，英文humanities一词有时被翻译成人文科学，有时也被翻译为人文学科，即使在同一段落中，这两种译法也常常并行。这表明在译者心目中人文学科与人文科学是同义词，可以不加区别的混同使用。可以认为，人文学科与人文科学都以人类精神生活为研究对象，都是对人类思想、文化、价值和精神表现的探究，目的在于为人类构建一个意义世界和精神家园，使心灵和生命有所归依。在汉语言中，“人文学科”与“人文科学”的词源意义是有区别的，前者直接就是人类精神文化活动所形成的知识体系，如音乐、美术、戏剧、宗教、诗歌、神话、语言等作品以及创作规范与技能等方面的知识。后者则是关于人类生存意义和价值的体验与思考，是对人类精神文化现象的本质、内在联系、社会功能、发展规律等方面的认识成果的系统化、理论化，如音乐学、美术学、戏剧学、宗教学、文学、神话学、语言学等。实际上，前者(人文学科)形成于先，后者(人文科学)发展在后；前者是后者展开的基础，后者是前者的深化，二者虽各有侧重，但也很难截然区分。

但须指出，用“人文学科”还是用“人文科学”来称呼这一知识集合体，并非只是文字游戏，而是涉及如何看待和评价这一知识形态的重大问题。“人文学科”的称谓一方面侧重于这一知识体系的特殊性与传统形态，与科学各异其趣；另一方面认为该知识体系发育虽历史悠久，却仍不成熟，与“科学”标准尚有较大差距。不过，我们今天在使用这一称谓时，应看到这一知识体系的科学化趋势。“人文科学”的称谓则侧重于这一知识体系的最新发展和某些学科的相对成熟性，认为该知识体系的发育日渐成熟，已具备了“科学知识”的基本特征。但应注意，人们在这样使用这一称谓时，“科学”一词已经比习见的意义更泛化了。

从该领域知识发育整体看，我们倾向使用“人文学科”称谓。因为，在使用这一称谓时，不应忽视该知识体系发展的历史状况。目前这一知识体系的发展，与一般公认的“科学”标准(可检验性、解释性、内在完备性、预见性)尚有较大差距。而且，该知识领域还有一些重要的不能以“科学”来涵盖的特点，这些特点是古老而常新的，也是永远不会消失的。以“人文学科”称之，比较严谨，也比较切合目前该学科群的发展实际。

人文学科与社会科学

社会科学是研究社会现象的科学。19世纪下半叶以来，人们仿效自然科学模式，借鉴自然科学方法，研究日趋复杂的社会现象，形成了政治学、经济学、社会学、法学、教育学等现代意义上的社会科学。社会科学从多侧面、多视角对人类社会进行分门别类的研究，力图通过对人类社会的结构、机制、变迁、动因等层面的深入研究，把握社会本质和发展规律，更好地建设和管理社会。与“人文学科”相比，社会科学的科学性较强；而与自然科学相比，社会科学的科学性较弱。人文学科、社会科学、自然科学三大知识领域的科学性依次递增。

无法把人文学科与社会科学截然分开。人一开始就是社会的人，人类精神文化活动就是在社会场景中展开的，本身就是一种社会现象；同时，社会现象又源于人类精神活动的创造。人文现象与社会现象都是由人、人的活动以及活动的产物构成的，这就是人类社会生活的内在统一性。人文学科与社会科学的研究对象是同一个社会生活整体，它们从不同的侧面以各自不同的方式反映同一社会生活，因而，相互补充、相互渗透、相互影响。正是这种水乳交融的紧密联系，构成了二者内在的亲缘性与统一性，成为人文学科与社会科学一体化的客观基础。

在这个问题上，皮亚杰有很深刻的见解：“在人们通常所称的‘社会科学’与‘人文科学’之间不可能做出任何本质上的区别，因为显而易见，社会现象取决于人的一切特征，其中包括心理生理过程。反过来说，人文科学在这方面或那方面也都是社会性的。只有当人们能够在人的身上分辨出哪些是属于他生活的特定社会的东西，哪些是构成普遍人性的东西时，这种区分才有意义。……没有任何东西能阻止人们接受这样的观点，即‘人性’还带有从属于特定社会的要求，以致人们越来越倾向于不再在所谓社会科学与所谓‘人文’科学之间作任何区分了。”[5] 正因为如此，现在人们往往把相对于自然科学而言的知识领域，即人文学科与社会科学统称为人文社会科学，有时也简称为社会科学。这里的“人文社会科学”是在承认人文现象与社会现象、人文学科与社会科学之间差异的前提下学科融合的产物，这一趋势充分体现了学科综合的时代特征。本报告就是以人文社会科学为对象，力图从人类认识与实践的高度，对人文社会科学的一系列基本问题作进一步整体性思考，鸟瞰中国人文社会科学发展状况。

人文社会科学与哲学社会科学

应当指出，在我国现实生活中，学术界多用“人文社会科学”一词，而行政管理部门多用“哲学社会科学”一词，二者可以通用。毋庸讳言，有时这二者间的差异并非只是字面上的，而是表现在内涵的取舍上。“哲学社会科学”的称谓是基于哲学的抽象性、统摄性和基础地位，把哲学从两类科学认识即自然科学和社会科学中抽取出来。这里一般设定，哲学是关于世界观的学说，是高度抽象的意识形态，对人类认识和实践活动具有规范和指导作用，与社会科学研究关系更是特别密切。因此，将“哲学”与“社会科学”并行并统称为“哲学社会科学”。但应看到，社会科学并不能涵盖人文学科，哲学学科本身的涵盖面也是较窄的，一般不包括除哲学之外的其他人文学科。相对而言，人文社会科学的外延则较广泛，几乎涵盖了除自然科学之外的所有知识门类，哲学作为它的一个子集也被纳入其中，学问探究的色彩较浓。

第一，从知识与对象的关系上看，“人文知识”是一种“反思性知识”（reflective knowledge)。

旨在通过认识者个体对于历史上所亲历的价值实践的总体反思呈现出认识者个体对于人生意义的体验。

作为一种反思性知识，人文知识具有非常明显的“个体性”“隐喻性”和“多质性”。

人文知识的“个体性”是指，所有人文知识都是作者个体独特的人生遭遇和内心经历的结果，具有非常鲜明的个性色彩。这种鲜明的个性色彩说明：一方面，对这些知识的理解只有深入到作者的整个生活史和内心世界之中才能达到相当的程度；另一方面，这些知识是不可复制和代替的，也是不可由别人的经验来证实或证伪的。

人文知识的“隐喻性”是指，对于人生意义的体验与表达经常不是通过逻辑的或实证的渠道来进行的，而是通过既非逻辑的也非实证的隐喻的渠道进行的。缺乏了隐喻，人文知识就变成了不可言说的知识。对隐喻的理解和创造是人文学者的一个基本功。

人文知识的“多质性”是指对于同样的意义问题，会出现多种多样的体验和回答，而且会永远向着多种多样的体验和回答开放，不会有终结的那一刻证实”或“证伤”，“类型化”或“模型化”在这里都是既无必要也无可能的。

第二，就知识的增长方式而言，“人文知识”的增长方式则是“螺旋性”的。

由于人文知识的“个体性”、“隐喻性”和“多质性所以人文知识的增长在很大程度上不能呈现出一种随着时间的绵延面“绝对增长”——在逻辑上可以鉴别的新知取代旧知——的趋势，因而呈现出一种不断地“回溯”与“重新”解读、体验和阐释传统知识的螺旋态势，完全超越了时空的、语言的和价值的限制。

正是由于这样，所以在人文知识领域， 人们经常能够听到“回到古代”、“回到中世纪”的声音， 而这在社会知识和自然知识领域都是不可能的也是不必要的。

第三，就知识的适用范围而言，“人文知识”则具有超越文化限制的“个体性”。

作为一种反思性的知识，人文知识尽管以一定社会和历史时期的价值规范为基础，但是它却从认识者个人背景出发力图超越这种文化价值的限制，达到对一种独特的内心世界的体验和表达。因此， 人文知识既不像自然科学知识那样遵循普遍的范式， 也不像社会科学知识那样受制于一定的价值观念和社会立场。人文知识具有一种鲜明的个人“风格”。对人文作品的阅读不是和一个科学范式的对话，也不是和一个时代的对话，而是和一个活生生的心灵的对话。人文知识没有固定的适用对象，但是人文知识又是适用于每一个对人生意义问题进行追问的人：不仅适用于富贵之人，而且也适用于贫穷之人；不仅适用于男人，而且也适用于女人。从这个意义上说，人文知识最少时代的局限和阶级的偏见，具有真正意义的“普适性”，构成了全人类的精神财富。

第四，就知识的检验或辩护而言，“人文知识”则诉诸于个人生活世界的“证实”。

人文知识作为一种反思性的理论，其主要目的不在于形成大规模的社会行动，而在于促使和帮助个体反思自己的历史生活，反思自己在历史生活中所信奉和实践的价值观念的合理性，并由此形成新的生活态度，确定新的生活方向。

因此，对于某一人文知识，既不可能进行“逻辑的”证明，也不可能进行经验的“证实”或“证伪”，还不可能通过促使社会集体行动的方式来获得认可，而只能通过一个个个体的内心世界来加以欣赏、鉴别和认同。如果个体用打量自然知识和社会知识的眼光来打量人文知识，那么他们永远也不会真正地认识到人文知识的真理性。

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